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中国人为何要烧香

发布人: 浏览 1080 次 发布时间:2016年8月24日 打印本页






烧香是中国民俗糊口中的一件大事,有三个特点极为惹人注目:一是普遍性,汉人烧香,少数民族绝大多数也烧香,从南到北,从东到西,几乎无处不烧。



二是历史悠久,现存文献《诗经》《尚书》已有记载,则其发源必早于诗书时代即西周。三是普遍性,几乎做什么都要烧香:对祖宗要烧,对天地神佛各路仙家要烧,对动物要烧,对山川树木石头要烧;在庙里烧,在厕所也烧;过节要烧,寻常也要烧;作为一种糊口情调要烧,所谓对月焚香,对花焚香,对丽人焚香,雅而韵,妙不可言;作为一种门第身份,所谓沉水熏陆,请客斗香,以显豪奢;虔敬时要烧,有焚香弹琴,有焚香读书;肃杀时也要烧,辟邪祛妖,去秽除腥;有事要烧,无事也要烧,烧本身就是事,而且还会上瘾,称为“香癖”,就仿佛现代人的吸烟饮茶一样。



有趣的是,不特中国烧香,世界上好多民族和国家也烧。香的英语写作incense,查《简明不列颠百科全书》,载有如下内容:古埃及人从阿拉伯和索马里沿海地区引进香料树,把香当作宗教典礼中的重要用品。



巴比伦人在祈祷和占卜时往往焚香。以色列人在被掳往巴比伦(公元前586年--前538年)以前引进了香,到了公元前5世纪,一些祭坛专供奉香之用。



鳊教特别是湿婆派在正式星期和家常星期中都要焚香;佛教在节日星期、成年星期以及日常星期中都焚香。日本神道教也焚得。从公元前8世纪希腊人就焚烧木头和树脂,以供奉神明和祛除恶魔。罗马人先是焚烧香木,后来引进了香,焚香在公祭和私祭上以及崇奉天子时越来越显得重要。



中国烧香的历史,大体可分为三个时期。



以汉武帝为界,前面为第一期,可称初始期。其间,所烧的香有以下几种:柴,玉帛,牲体,香蒿,粟稷等。



烧香的作用是独一的,用来祭奠。烧香行为由国家把握,由祭司执行。



周人升烟以祭天,称作“禋”或“禋祀”。



《诗·周颂·维清》:“维清缉熙,文王之典,肇禋。”笺:“文王受命始祭天。”等于说,这种祭制始于周文王。



其详细祭法为:将牺牲和玉帛置柴上,燃柴升烟,表示告天。



《周礼·春官·大宗伯》:“以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以熈燎祀司中司命。风师雨师。”



注:“禋之言烟。”“三祀皆积柴实牲体焉,或有玉帛,燔燎而升烟,所以报阳也。”疏:“禋,芳香之祭。”可见,所谓禋祀,一是点火升烟,二是烟气为香气。以香烟祭神,那么这就是后代所谓“ 烧香”了。



这一期,香事有以下特点:一是香品原始,为未加工的天然物,还不是后代正规意义上的“香料”(树脂加工而成);二是天然升火,不用用具如后代的“香炉”;三是专用于祭奠,而祭奠由国家把握,即,烧香还没有糊口化,民间化。



明周嘉胄《香乘》引丁谓《天香传》谓:“香之为用,从上古矣。所以奉神明,可以达蠲洁。三代禋祀,首惟馨之荐,而沉水熏陆无闻也。其用甚重,采制粗略。”



第二期,从汉武帝到三国,可称引进期。汉武帝于中国香事的发展,有特殊重要的意义。



其一,武帝奉仙,为求永生,是神就敬,而打破了以往“香祭祭天”的垄断。



其二,武帝时期香品渐走向实用化,如置椒房储宠妃、郎官奏事口衔舌香等,打破了香必用祭的垄断,使香进入糊口日用。



其三,也是最重要的一点,武帝大规模开边,就在这一时期,产自西域的真正的“香料”传入中国。《说郛》卷35引宋·吴曾《能改斋漫录》称:“又按汉武故事亦云,毗邪王杀休屠王,以其众来降。得其金人之神,置甘泉宫。



金人者,皆长丈余,其祭不用牛羊,唯烧香星期。然则烧香自汉已然矣。”此外,武帝曾遣使至安息国(今伊朗境内),《香乘》卷二引《汉书》称:“安息国去洛阳二万五千里,北至康居,其香乃树皮胶,烧之通神明,辟众恶。”树皮胶,即树脂,是为真正的香料。



因为有了真正的香料,使武帝时的香事变得格外繁盛起来,后代野史笔记屡称不绝。



什么焚“月支神香”解除长安瘟疫(《香乘》卷8),燔“百和之香”以候王母(《汉武别传》),用东方朔“怀梦”香草在梦中与李夫人相见,直至烧“返魂香”使李夫人还魂--这个传说还传到日本。



 



 
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